聞一多：至真至純 良善同業–文史–中國找九宮格見證作家網
說起聞一多，阿誰義憤填膺、怒發沖冠的愛公民主兵士抽像躍然面前。論為人，金剛瞋目、錚錚鐵骨、熱忱似火的詩人聞一多，曾經成為文學史上不成磨滅的偉岸抽像。論為文，《紅燭》之灼熱，《逝世水》之深邃深摯，都是文學史上耐久彌新的經典作品。回看聞一多的平生，至真至純、良善同業是他性命的熠熠底色，也是他為報酬文的寶貴美德。
“我們只可以或許并且應該在舊的基石上扶植新的衡宇”
聞一多晚期部門詩作被支出在《真我集》，雖不如《紅燭》《逝世水》兩部詩集那么惹人注視，但青年聞一多的志向與品德已在此中顯露眉目。
寫于1921年的《率真》有如下詩句：“鶯兒，你唱得這么興奮？/你了解樹下靠著一人是為什么的嗎？/鴉兒，你也唱得這么興奮，/你不曾聞聲詛罵的聲響嗎？/好鳥兒！我想你們只了解有了歌兒就該唱，/什么贊美，什么詛罵，你們怎能管得著？/咦，鸚哥，鳥族的不肖之子，/忘了本身的歌兒學人語，/若是全國鳥兒都似你，/世界上哪里往找音樂呢？”非論是鶯兒的贊美，仍是鴉兒的詛罵，有了歌兒就該唱，收回真我的聲響，而不是拾人牙慧般損失了真我。這就是受過“五四”精力浸禮的青年聞一多，不只修養“自我”之自力精力，並且還忠誠地尋求“真我”之品德。
《紅燭》開篇，他就收回詰責：“紅燭啊！/如許紅的燭！/詩人啊！/吐出你的心來比比，/可是普通色彩？”那時一些詩人標榜為藝術而藝術，同為詩人的聞一多，卻勇于質疑詩者們可否真如紅燭般，存有表里如一的“真我”？顯然，聞一多的詩就是“真我”的詩意表示和率真表達，內涵與內在同一于“真”。
別的，在文學批駁實行中，聞一多不為親疏短長關系所囿，無論贊揚或批駁，皆出于率真之心。作為清漢文學社的主要成員，他盡力提倡并營建舞蹈教室傑出的批駁與自我批駁氣氛，無力增進先生社團的良性成長。
那時還是在校先生的聞一多，按說需求郭沫若如許曾經有必定名看的詩人來扶攜提拔，以求在文學界取得更多的機遇。為了配合的好處計，他們彼此褒評更可以強大氣勢。但聞一多該贊揚的贊揚，該批駁的批駁，盡力1對1教學踐行一個批駁家的職責，于是就有了《〈女神〉之時期精力》和《〈女神〉之處所顏色》。聞一多贊揚郭詩不獨藝術上與舊詩詞年夜相徑庭，“最要緊的是他的精力完整是時期的精力”，同時也絕不客套指出《女神》存在歐化的題目，處所顏色不敷顯明。他寫道：“我們瑜伽場地只可以或許并且應該在舊的基石上扶植新的衡宇。”百年前，聞一多率意地婉言郭詩的缺憾，不因其是本身的“盟友”而屈心抑志。該贊揚的贊揚盡不捧殺，該批駁的批駁亦不棒殺。聞一多的率真，值適當下的文學批駁家進修。
“美便是真，真即美”
聞一多堅信“真”是溝通文學和美的通途，他的詩歌創作實行融進了真正的的性命感觸感染和詩學思慮，是他逼真的詩思瀰漫。在詩歌《藝術底奸臣》里，聞一多真摯地表達了對英國詩人濟慈詩品、人品的認同。他以為濟慈分歧于那些“名臣”，而是藝術的“奸臣”，濟慈的詩學重心就是對“真”的苦守，“詩人底詩人啊！/滿朝底冠蓋只算得/些藝術底名臣，/只要你一人是個奸臣。/‘美便是真，真即美。’……”
這既是聞一多對濟慈的真摯追慕，又暗含著他本身的藝術幻想。回想聞一多豐盛的詩歌創作，他的詩中處處實行著“美便是真，真即美”的詩學信條，瀰漫著“真”的情感。這種“真”，是詩人對愛女、親情等小我情愫的真心吐露，也是詩人對國度、平易近族、國民等年夜我情懷的逼真抒發。朱自清就贊譽聞一多“是那時古詩作家中獨一的愛國詩人”，想必是看到他詩歌作品中的“真情”。
留美時代，由于內陸實力衰小而屢遭冷眼的經過的事況，時辰牽引著聞一多敏感的愛國主義心緒。在《太陽吟》中，他寫道，“太陽啊，刺得我肉痛的太陽！/又逼走了游子底一出還鄉夢，/又加他十二個時辰底九曲回腸！”晝夜牽系家國的游子抽像呼之欲出。《洗衣歌》中，他寫道，“年往年來一滴思鄉的淚，/三更三更一盞洗衣的燈……”簡略的詩句，活潑展示了客美華人的思鄉情結。《七子之歌（澳門）》中，他以孩子對母親的感情，比方本身對內陸的深深留戀，“你可知，‘媽港’不是我的真名姓？/我分開你的襁褓太久了，母親！/可是他們擄往的是我的肉體，/你仍然保管我心坎的魂靈。/三百年來夢寐不忘的生母啊！/請叫兒的乳名，/叫我一聲‘澳門’！/母親！我要回來，母親！”
行走活著界各地，聞一多一直牢牢記住本身的“真名姓”，愛國之心灼熱、濃郁。在《我是中國人》里，他驕傲地傳播鼓吹：“我們的汗青可以歌頌。”在《一句話》中，他一直等待著“忽然彼蒼里一個轟隆，/爆一聲：‘我們的中國！’”赤子之心，如真金在熊熊猛火中熔煉。
愛女的離世，對于聞一多而言是性命體驗中漫長的昏暗與濕潤。這種逼真的痛感剜著他的心坎，借助詩意翰墨天然吐露出來。葬歌《也許》沒有年夜開年夜合、悲戚迸裂的感情噴發，而是經由過程一位父親向愛女日常呢喃的私語，將無盡的惦記、愛撫情愫徐徐地開釋，真正的動人。“也許你真是哭得太累，/也許，也許你要睡一睡，／那么叫夜鷹不要咳嗽，/蛙不要號，蝙蝠不要飛……”這位父親，以想象愛女進眠的美妙狀況置換逝世亡，也許女兒在聽蚯蚓翻泥、小草根須吸水，這場景能夠比人世加倍靜美，要比“那詛咒的人聲更美”。這般以樂景寫哀情，使人更感其哀。《忘失落她》連詩形都浸潤著聞一多的哀情。“忘失落她，象一朵忘失落的花”復沓呈現，視覺組合情勢相似小小的棺槨。在詩意表達上，聞一多將愛女比作“一朵忘失落的花”，這花開得偶爾、長久，安息地下的她聽蟋蟀唱、看墓草長，“她曾經忘卻了你，/她什么都記不起”，詩人自我撫慰“就說沒有阿誰人”“象東風里一出夢，/象夢里的一聲鐘”。口語言層面重復呈現的“忘失落她”，心靈旋律層面無法做到的“忘失落她”，這種牴觸的表達，反應出的恰是一個父親糾結的真正的心坎。
品讀聞一多的抒懷詩，沒有涓滴的拿腔拿調之感。貴在真正的，特殊是感情的真正的，這是聞一多堅持到底的藝術信條。詩壇有一些詩作拿腔作勢、空泛無物、情感踏實，回根結底是由於詩人沒有將“真”的詩思、詩心、詩情融進。不真何故言美？聞一多的詩歌感情誠摯、說話樸素、直擊人心，讓人們感觸感染到真、善、美的氣力。“真”既是聞一多的人格底蘊，也是他的藝術底色。
“顛末波折的人生培育出來的情感，才是永遠耐人尋味的”
假如說真與美是聞一多的藝術不雅，那么真與善則是聞一多的人生不雅。始于真，終于善，他既是愛公民主斗士，又是古代經典詩人。聞一多的人格魅力在中國古代文學界是少有的。當看多了高蹈派、偽善派背后說話文字和真正的人品的宏大差距，也就對至真至純、表里如一、身正為范、年夜愛真善的詩人聞一多覺得由衷的敬佩。
紙面或行動的真與善，標榜者甚多，但能以性命踐行的屈指可數，聞一多就是此中之一。在生涯中，他也是求真與向善的典范。少年時接收新教導、新思惟的聞一多，天然也有著不受拘束愛情、自立婚姻、性別同等的古代思惟。但是在1922年行將赴美留學之際，他被怙恃包攬親事，無法與高孝貞步進婚姻。他在寫給弟弟的信中吐露出“我將以詩為妻，以畫為子”的盡看心緒。在古代文學史上，被傳統包攬婚姻所困而又另覓佳音的名人良多，能在包攬婚姻中友善看待另一方的卻未幾。聞一多也曾苦楚、沒有方向，但他站在高孝貞的角度反思，如許一位不識字、被怙恃包攬的女性異樣是受益者。這種“好心”讓聞一多不忍將本身的快活樹立在老婆的苦楚上，他決計培育這段情感。于是，在他的鼓勵和支撐下，高孝貞開端接收教導，佳耦二人配合扶植感情。在這經過歷程中二人情感日漸醇厚，旅美的聞一多，甚至由於懷念高孝貞寫下有名的情詩《紅豆》組詩。
當然，人非草木，目擊耳聞其別人尋求不受拘束愛情，不免無情緒上的動搖，在傳統倫理不雅和古代戀愛不雅之間，他也有過牴觸和糾結。這恰好是真正的的人道反映。沒有情感基本的包攬婚姻讓人苦楚，不受拘束愛情的古代戀愛讓人甜美，但對于前者，聞一多沒有輕言舍棄，他選擇的是將傳統的婚姻改革為古代的戀愛。他以自律、自省的方法，實時掐滅一些欠好的苗頭，調劑本身的心緒，表示出超強的自制力。聞一多曾說：“一小我要善于扶植情感，無論是佳耦、兄弟、伴侶、後代，顛末波折的人生培育出來的情感，才是永遠耐人尋味的。”這也是他對本身婚姻和戀愛的切身領會。在聞一多的好心中，高孝貞從伴侶逐步成為他的同道。他就義后，高孝貞更名高真，想必是對患難真情的留念吧。
回想聞一多的人生之路和藝術之路，真善美在他身上是同一的。他踐行的“求真”詩學不雅和率真的抒懷人格，與魯迅提倡的“率真行誠，無所掩抑”的摩羅詩人的古代精力相分歧，與傳統的抒懷有不小的差別。這種求真的抒懷，在《發明》《禱告》《一句話》《洗衣歌》里像團火向外灼燒，一個襟懷胸襟廣大、心憂全國的青年詩人無所忌憚地坦露心聲。這種求真的抒懷，敢于對本身停止批駁和分析，好比《玄思》中寫道，“我這荒漠的頭腦/在傍晚底緘默里，/常迸出些怪僻的思惟，/仿佛同些蝙蝠一樣”。非論內瑜伽場地向度的批評實際式抒懷，仍是外向度的反思自省式抒懷，都具有向著真諦求索的古代品德，富有光鮮的幻想主義顏色。
聞一多的幻想主義是樹立在古代常識分子人格自力的態度上，尋求真諦與公理。他的“新格律”詩學不是為了開宗立派，而是真摯地為古代詩歌成長探索一條合適本身的途徑。聞一多面臨古詩歐化存在“亂跳亂舞游戲于紙墨之間”的弊端，提倡詩的真價值、真精力。他對于真美一體的理念內核的推重，現實上反應出他“要做中西藝術成婚后發生的寧馨兒”的詩學幻想。
非論是為詩，仍是為人，求真、自省的立場，決議了他具有因真而美、因真而善的藝術風范和人格魅力。誠如學者王澤龍所言，聞一多是中國古代常識分子的一個精力符號和人格標桿。浪漫主義古代詩學品德，是聞一多留下的一份可貴的古代詩學遺產。
（作者：王雪松，系華中師范年夜學文學院傳授、中國聞一多研討會副會長）
