【秋風】中國不受拘束主義二十年找九宮格會議室的頹勢
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在1990年月以來中國年夜陸 （以下簡稱 “中國”） 活躍的諸家思惟門戶中，不受拘束主義當屬支撐者最多、傳播范圍最廣、影響也最年夜的一支。但就在這年夜約二十年間，中國不受拘束主義經歷了某些相當嚴重的變化；并且，至多在思惟層面上，今朝似已呈現出明顯的頹勢。
私密空間這一變化畢竟是若何發生的？本文就此提出一個私家觀察性質的解釋。“私家觀察”的意思是，這不是一篇學術論文，禁絕備引述文獻。本文將重要根據個人過往十幾年來的親身經歷與直接觀察，對不受拘束主義在中國演變的趨勢進行一些細緻的評述。
還需求說明三點。其一，筆者禁絕備對 “不受拘束主義” 下一個嚴格的定義，劃定明確的范圍。這是一件高度復雜的理論任務，本文無力也禁絕備承擔。筆者只是把當事人自以為、旁觀者也以為的不受拘束主義者，當成不受拘束主義者對待。其二，為論述需求，本文說起了多位師友。筆者盡能夠堅持客觀、審慎，但仍難免有沖犯之處，敬請諒解。其三，筆者自己已從作為一種現代意識形態的不受拘束主義立場，后退到僅關注于憲制變革的較為古典的憲政主義立場，因此在論述過程中，于不經意間，對不受拘束主義也許會有某種偏見。這一點，亦請讀者鑒別、諒解。 瑜伽教室
一 中國當代不受拘束主義的譜系
本文關注的歷史時期始于1990年月初期。盡管至今只要短短二十年，但中國的政經格式已然發生了宏大變化。這一時期年夜體可以2003年或許江澤平易近、胡錦濤權力更迭作為分界點，劃分為前、后兩個時期。在這兩個時期，中國不受拘束主義呈現出兩種分歧的形態。
1980年月能否存在自覺的中國不受拘束主義思惟與觀念，無法遽下結論。年夜體上，遭到意識形態慣性的影響和知識資源匱乏的約束，彼時知識界缺少不受拘束主義的理論自覺，思惟討論所應用的話語，似乎更多是文明的和哲學的。是以，1980年月的思惟主題是反思與啟蒙，薩特（Jean-Paul Sartre）、弗洛伊德 （Sigmund Freud）、韋伯 （Max Weber）就是最為主要的思惟資源。思惟界最為奪目的主張是激進反傳統主義，電視紀錄片《河殤》 的出現是這場思惟運動的巔峰。
1989年的天安門事務，讓這一波帶有不受拘束主義顏色的啟蒙運動戛但是止。此后是一段思惟的冷冬期。由于經濟政策與意識形態高度相關，因此，此后兩年，經濟政策也遭到涉及，周全收緊。周全收緊的結果是經濟墮入窘境。為擺脫窘境，拯救統治權，鄧小平決定南巡。鄧從1980年月的經驗中明白地了解，要擺脫經濟窘境，就得開放：既要對外開放，引進境外投資、技術、治理；也要對內開放，允許私家企業成長。為此，鄧必須部門地打破本來已經松動、但在1989年后再度強化的意識形態牢籠。鄧提出了 “不爭論” 的原則，其含義就是不爭論新政策 “姓社姓資”，實際上就是默許那些“資”的成長。
鄧小平的這一戰略性政治行動，不經意間，為不受拘束主義改變本身在中國的命運創造了條件。因為，對私家企業開放就意味著承認私家產權、經營不受拘束、企業間競爭，總之，這意味著承認市場軌制。鄧南巡之后， “市場化” 敏捷地成為媒體與學術界的主流話語，當局也開始年夜規模地向市場軌制轉型。
藉由這樣的機會，經濟學異軍崛起；並且，進進學術與觀念場域的經濟學，重要是當時在東方也正走紅的不受拘束市場經濟學派，好比弗里德曼 （Milton Friedman） 為代表的貨幣主義，科斯 （Ronald H. Coase）、諾斯 （Douglass C.North）、張五常所代表的新軌制經濟學，以及思惟更為開闊的哈耶克 （Friedrich A. von Hayek）。尤其是后者和他的導師米塞斯 （Ludwig von Mises）對計劃經濟“不成能性”的論斷，肅清了市場化的知識障礙。
這構成了當代不受拘束主義的一個主要分支：市場不受拘束主義或許經濟不受拘束主義。借助于市場化的 “政治正確性”，這種不受拘束主義觀念在公共媒體上敏捷擴張地盤。經濟學家基于不受拘束市場理念，對于當時最為主要的公共議題發表見解，這些看起來很是新鮮的意見，總是能夠惹起廣泛關注。遭到這種觀念影響，直到明天，依然有良多人慣于從財產權的角度懂得權利，從經濟不受拘束和不受拘束競爭的角度懂得不受拘束。
1990年月別的一股不受拘束主義潮水則穿著懷舊的外套登場，此即對平易近國知識人的懷舊。在那個原創性思惟遭遇壓制的時代，從頭發現汗青，尤其是現代汗青，成為人們擺脫意識形態把持的常見戰略。這些被從頭發現的知識人包含錢鐘書、林語堂、周作人等，他們讓人們從頭界定了現代中國文學史。接下來，出書界、思惟界從頭發現了陳寅恪。陳寅恪在學術專制的環境中堅守學術尊嚴的精力，感動了無數讀者，其名言 “獨立之精力，不受拘束之思惟” ，成為在嚴酷言論環境中具有知己和不受拘束精力的知識人用于自我激勵和相互激勵的座右銘。
經過這樣的熱場，年夜約于1990年月中期，平易近國不受拘束主義傳統正面進進了人們的視野，其配角起首是活躍于1920至30年交流月的胡適，接下來是他的伴侶們。
上海學者章清在一本專著中將他們合稱為 “胡適派學人群” 。由他們往下，人們又發現了1940年月活躍在東北聯年夜的具有不受拘束顏色的傳授們、創辦 《觀察》 雜志的儲安平，以及 《觀察》 雜志的若干作者。這兩類知識份子都被冠以 “不受拘束主義者”之名。北京年夜學的不受拘束主義傳統，也被盛大地發掘出來。
懷舊的氣力是宏大的。不受拘束主義進進汗青考核的視野，反過來也改變了人們對汗青的認知，催生了一種 “不受拘束主義汗青觀”。不少中青年學者從不受拘束主義的視角對待現代中國汗青演變的過程，現代中國的文學史、思惟史、社會史甚至政治史，都水平不等地被系統重寫了。這樣的汗青？事敏捷被人們接收，而似乎成為一種常識。相反，官方的反動史觀黯然褪色，在公共輿論空間中消聲匿跡了。
這一傳統似乎給1980年月的啟蒙主義以更多的汗青和學理論證，藉由這一不受拘束主義傳統在公共輿論空間的廣泛傳播， “反傳統” 常識也日益擴展。啟蒙的不受拘束主義也就構成當代中國不受拘束主義的一個主要分支，這方面的代表人物是袁偉時、雷頤等人。
同樣是借助這樣的懷舊，也借助于經濟不受拘束主義的東風，1990年月中期，不受拘束主義的別的一個分支——政治不受拘束主義，也得以登堂進室。這個分支的代表人物有劉軍寧、朱學勤、秦暉、徐友漁等。雖然筆者稱他們為 “政治不受拘束主義者” ，但他們的議題與經濟不受拘束主義親密相關。他們特別強調財產權的主要性，個人不受拘束的重要保證是財產權。由此也不難懂得，為甚么這種不受拘束主義以與 “新右派”辯論的方法進進了公共場域。對于當時的市場化過程， “八九” 之后出國留學、接收東方學院派學術訓練的“新右派” ，持質疑和反對態度。對此，經濟不受拘束主義者凡是不予理會，他們專注于經濟政策設計，最基礎不關注學院中的思惟論爭。政治不受拘束主義者則出頭具名與之論戰。因此，政治不受拘束主義雖然藉著啟蒙不受拘束主義塑造的公眾感情而獲得登場的機會，但從一誕生起，它就與經濟不受拘束主義互為表1。能夠恰是這一點讓政治不受拘束主義在1990年月中期后七八年間，不僅被官方容忍，甚至享有相當強勢的位置。
上述三種不受拘束主義不只是呈現為學理，也是具有廣泛影響力的公共觀念。
別的一種不受拘束主義——東方當代不受拘束主義——則基礎上局限于學院學術圈內。1990年月中期，東方當代不受拘束主義思惟也借助中西學術交通渠道，進進中國學界。不少學者、學生到american接收學術訓練，他們對當代東方的學術、思惟活動較為清楚，并接收了羅爾斯 （John Rawls）、德沃金 （Ronald Dworkin）、哈貝馬斯（Jürgen Habermas） 等人的思惟。由此，他們所討論的諸多議題基礎上是american人和歐洲人所設定的議題，好比少數族群權利、異性戀婚姻權利等。在這一點上，他們與學院新右派相接近。這樣的討論與中國人所關心的公共問題基礎不相關，也是以，他們似乎重要局限于學院中，在年夜眾中缺少影響，很難說具有多年夜觀念的氣力。
這樣，2000年前后，中國的不受拘束主義具有了豐富的面相，即同時存在著三種具有較年夜影響力的不受拘束主義派別：啟蒙的不受拘束主義、政治不受拘束主義、經濟不受拘束主義。這此中，第一種繼承改過文明運動，后兩種則超越了胡適不受拘束主義傳統的范疇。也恰是這一點，讓這一輪不受拘束主義與新文明運動、也與1940年月 《觀察》 的不受拘束主義之間，構成嚴重區別。
具體地說，這輪不受拘束主義帶有古典不受拘束主義的明顯特點。良多不受拘束主義者也恰是基于這一觀念，在經濟思惟領域反對凱恩斯主義 （Keynesianism） ，在政治思惟領域反對新右派，在中國特定的語境中，則反對極權主義。
更為主要的是，在現代中國思惟史與觀念史的脈絡中，有些學者基于中國的文革經驗，深刻反思法國—俄國的激進反動傳統，清算其在中國思惟和政治領域的遺產。這方面最為惹人注視的人物是王元化和朱學勤。他們明確地提出，中國應當告別法國傳統，轉向英美傳統。也恰是在古典不受拘束主義的佈景下，劉軍寧的思惟帶有強烈的american式守舊主義特點；具體地說，帶有不受拘束至上主義（libertarianism）的傾向。
上述兩種傾向都對啟蒙的不受拘束主義構成了質疑。也就是說，從1990年月中期開始，不受拘束主義內部就已經出現了不合與張力。只是，在不受拘束高度匱乏的時候，每個分支似乎都有充足的拓展空間，因此，這種不合并沒有公開化。不受拘束主義還呈現為一個相當連貫的整體。
二 不受拘束主義與體制
在過往二十年中，不受拘束主義對于中國的體制，總體上是持一種批評舞蹈場地態度的。這也就為不受拘束主義與體制之間的關系確定了基調。可是，兩者的關系倒也并非一成不變；在江澤平易近主政時代，不受拘束主義與體制的關系還是比較曖昧的。
構成這種關系的最基礎緣由在于，當局本身就表現出明顯的不受拘束化傾向。鄧小平南巡之后，市場化成為官方的執政綱領。由此，當局逐漸接收了市場經濟的基礎道理，策動了一系列改造，盡管毛主義的基礎軌制和政策框架并無最基礎變化。這樣，經濟不受拘束主義也就年夜模年夜樣地進進官方的意識形態話語體系。
與此同時，各級官員，尤其是中間層級的官員，在1980年月接收過高級教導，為了適應經濟增長導向的政績考察體系，隨后也接收了必定的經濟學訓練。由此，他們接收了經濟不受拘束主義的價值和思慮范式。是以，體制內存在著一股強烈的經濟不受拘束主義傾向，在某種水平上已經發展成為 “增長主義”意識形態——對此意識形態的構成，不受拘束主義經濟學作出了必定貢獻。
市場化必定伴隨著法治化，幾乎一切經濟不受拘束主義者都主張：市場經濟是法治經濟；吳敬璉對此談論最多。這一點，與共產黨內部門老干部對文革深惡痛絕的感情相結合，推動了法治觀念在中國的軌制化。從1990年月中期開始，“法治” ——不再是“法制” ——也進進官方主流話語體系。1999年，當局提出 “依法治國” 理念；2004年，當局更進一個步驟，提出建設 “法治當局” 的政治目標。當年也完成 《中華國民共和國憲法》 修訂，國家保證國民權利的原則正式寫進《憲法》 。
由此， “不受拘束” 、“國民權利” 等概念，成為官員們的公共語言。或許可以說，在江時代，體制呈現出明顯的不受拘束化演進趨勢，諸多主要法令修訂與政策制訂的基礎傾向是不受拘束主義的。從某種水平上說，體制向不受拘束主義屈從。由此，市場與法治的諸多軌制原因進進原來的毛式體制。到江、胡權力交代的時候，呈現出顯著的“混雜體制” 特點。
這樣的混雜體制與歐洲的混雜軌制當然年夜不雷同。事實上正好相反：體制的基礎框架仍然是毛式的，但它已經退隱到陰暗的較深層次。臺面上的諸多具體軌制和政策，則在必定水平上符合市場和法治原則 （起碼是根據這樣的原則制訂的） 。恰是這些新的軌制，讓中國人的創造性精力得以釋放出來，構成了人們后來驚嘆不已的 “中國奇跡”。
在這樣的年夜佈景下，統治體制與內部的不受拘束主義的關系，雖然算不上親密，但也不算敵對關系。掌權者能夠未必非常情愿，但在經濟改造之年夜 “勢” 推動下，不得不學習、接收經濟不受拘束主義的基礎話語。有些經濟不受拘束主義者還可以深度參與體制內的某些嚴重決策過程。
也恰是在這樣的年夜佈景下，在體制內外邊緣地帶，構成了以李慎之、謝韜等人為代表的一個相當特別的不受拘束主義門戶。其骨干多為中共資深黨員，曾在中高級崗位任職，在1980年月相當活躍，退休后轉而關注思惟問題。他們的基礎主張是平易近主，盼望回到歐洲社會主義。這一點與不受拘束主義有所分歧，但他們明確地支撐市場化和法治化改造，并且通過對中共汗青本相的發掘，努力于摧毀極權主義的偶像。因此，他們屬于廣義的不受拘束主義者范疇。小樹屋
在體制內外關系曖昧的環境下，不受拘束主義觀念年夜舉進進公共傳播界，從而對社會變革發揮了主要感化。不受拘束主義于1990年月興起之后，影響力敏捷地及于公眾，除了普通圖書出書之外，最為主要的通道當屬年夜眾媒體。歐洲意義上的不受拘束主義，也即具有強烈經濟學知識佈景的古典不受拘束主義觀念，在很年夜水平上安排著中國新興媒體，這一點是1990年月后期以來傳媒界最值得留意的現象，也是討論作為一種觀念的 “不受拘束主義” 時，不克不及不留意的主要現象。
應予留意的是兩類新興媒體，第一類是“新銳傳統媒體”家教 ，其代表是“南邊報系” ，以及模擬它的若干處所都會報； 《財經》 雜志等財經和新聞時政類周刊也屬于這一范疇。原來的報刊是意識形態化的，新銳傳統媒體至多獲得了兩項衝破：起首，其報導秉持“新聞專業主義” 1對1教學，尤其是調查性報導總是觸及公眾最關注的問題，能夠激發讀者的閱讀興趣而被廣泛傳播；其次，新銳傳統媒體發展了有別于雜文和官方評論的 “時評” 文體，在問題叢生、各個領域都在變革的年月，這類由接收過社會科學訓練的人所執筆的時評，對于一切這些問題，都進行嚴肅而不乏豪情的討論。
第二類新興媒體是網絡媒體。在中國，最為活躍的網絡是門戶網站，而門戶網站最主要的內容是時事新聞和評論。這是由中國對傳統新聞的嚴厲把持所形成的特別網絡現象。到明天，良多人已經習慣于依附網絡獲得新聞、發表意見。
這兩類媒體彼此支撐。網絡媒體重要依託新銳傳統媒體供給的內容；新銳傳統媒體也借助網絡平臺，它們雖是處所性的媒體，卻具有廣泛的全國性影響。到本世紀初，這兩類媒體已經配合成長為塑造中國輿論的主流媒體。官辦媒體則在這兩者沖擊下，墮入長時不復的衰敗地步，連保存都無法維持。
至關主要的是，從業于這兩類媒體的編輯、記者，年夜多數信仰不受拘束主義理念1對1教學，只不過水平有所分歧、自覺意識有高有低罷了。由此可以看出，在一段時間內，不受拘束主義在學院中具有廣泛的影響力，尤其是那些關心公同事務的學生，幾乎都會接收不受拘束主義。而具有這種偏好的年夜學生，畢業之后年夜多進進媒體任務，包含殘存的官方媒體。一個很是風趣的事實是，即使是 《國民日報》 、新華社的編輯和記者，年夜多數也信任市場、法治、平易近主原則。
是以，從1990年月中期以來，年夜眾媒體在公眾輿論領域中塑造了強勢的不受拘束主義氣氛。盡管官方的態度在不斷搖擺，但輿論在過往十五年間年夜體上堅持不受拘束主義，包含保證個人不受拘束和權利、限制當局權力、推動市場化和法治，這些都是媒體的新聞與評論最為關心的話題。通過這種輿論，不受拘束主義在必定水平上影響了法令與政策的決策過程。應該說，這是不受拘束主義興盛的主要標志之一，也是不受拘束主義在中國最為勝利的處所。我們上面將會討論，不受拘束主義在其他標的目的上的盡力廣泛遭受波折。
但不受拘束主義在年夜眾媒體中的影響力，迄今為止，還沒有式微的明顯跡象。不過，不受拘束主義在思惟界的興盛并沒有維持多長時間，危機很快就到來了。令人沉思的是，不受拘束主義的波折是從經濟不受拘束主義的邊緣化開始的，而1990年月以來不受拘束主義的興起，在很年夜水平上就是搭經濟不受拘束主義的便車，所謂 “成也蕭何、敗也蕭何” 是也。
應當承認，經濟不受拘束主義者所關注的問題，絕不只是經濟不受拘束；相反，他們尋求完全的不受拘束，他們憧憬法治、平易近主。但他們信任，在中國現行的體制內直接尋求政治不受拘束，不年夜能夠獲得勝利，所要冒的風險也太年夜；而經濟不受拘束則具有足夠的符合法規性，由此進手，實現完全的不受拘束的能夠性也比較年夜。哈耶克、弗里德曼等人對統制經濟與專制之間關系的剖析讓經濟不受拘束主義者信任，透過增進經濟不受拘束，就可以推進政治不受拘束。因為，那些東方理論家證明，現代專制政權與統制經濟之間存在著直接關系，那么，崩潰了統制經濟，也就撤除了專制統治的基礎。弗里德曼在 《資本主義與不受拘束》 （Capitalism and Freedom）一書媒介中的論述則為他們供給了一個正面的理據：隨著經濟不受拘束擴展，到了某個臨界點上，政治不受拘束就必定到來，不論以何種方法。簡而言之，經濟不受拘束主義者信任，可以通過市場化“哄”出一個包含法治與平易近主在內的憲政軌制。
可是，經濟不受拘束主義者的希冀在相當水平上失了。不錯，在1990年月中后期，國有部門確實在縮小，私家經濟部門也確實有所發展。可是，最為悖謬的是，國有部門縮小的過程，引發了一個嚴重的社會政治問題，導致了經濟不受拘束主義的邊緣化。
國有企業產權改造過程中，存在大批內部人公有化、權貴公有化現象。而對此，經濟不受拘束主義要承擔必定責任，至多是理論上的責任。基于下面簡單勾畫的信心，他們急于消解國有部門，就像著名的“教學場地冰棍理論” 所暗示的，盡快公有化，不論採用何種方法；而最快捷的公有化當然是權貴公有化。經濟不受拘束主義從經濟系統整體效力改進的角度，對此予以默許，甚至給予必定的支撐，因為這起碼實現了公有化。
很快，經濟不受拘束主義就要為本身理論上的短視與政治上的老練，支出繁重代價。權貴公有化自己就是腐敗，它激起了輿論和平易近眾的不滿。小樹屋這一過程也擴年夜了貧富差距。尤其嚴重的是，這一過程總是伴隨著通俗工人在沒有獲得充足補償的情況下年夜規模下崗，從而制造了新的城市貧平易近群體。
凡此種種現象引發了2003至2004年的國有企業產權改造年夜討論。當然，這只是一個導火索。事實上，1990年月初期以來構成的混雜體制，當然釋放了企業家的創造性，同時也給權力變現為資本供給了最佳機會。是以，共享空間這個時代中國經濟當然疾速增長，市場軌制也在緩慢生長，但權錢買賣同樣也在四處舒展，甚至速率更快。在這樣的軌制佈景下，群體間的貧富差距敏捷擴年夜。平易近眾深感掉落、掃興。他們無力辨析問題出在混雜體制的哪個部門，于是採用了最簡單的辦法：你們叫得最響的東西，必定只對你們有利，而對我們晦氣。那我們就反對它。最后帶來的結果是，平易近眾反對“市場” 。
這就是2003年以后平易近眾的廣泛情緒：平易近眾請求 “市場” 對他們的下崗、位置的相對降落和無所不在的官員腐敗等現象，承擔所有的責任。當局立即發現，這是推辭責任的傑出機會。是以，當局敏捷地實現了執政綱領的轉型，于是有了胡溫執政以后 “和諧社會” 綱領的提出。
相反，經濟不受拘束主義者相當遲鈍，依然依照不受拘束市場經濟學的邏輯進行自我辯解。可是，這種復雜的學感性辯解不成能說服公眾。在年夜眾眼中，經濟不受拘束主義聲譽掃地。從此，他們掉往了十年間在公眾心目中的榮耀：在公共政策討論中，他們也日趨邊緣化。
最為風趣的是，中國的經濟奇跡本來源于經濟不受拘束主義者所主張的私家產權和競爭軌制，用1980年月的主流話語說是 “放權讓利” 。對于這樣的政策，新右派一向持反對態度。但到了2008年以后，藉著中國的經濟奇跡， “中國形式”橫空降生。新右派卻儼然作為中國形式的政策設計者和理論闡釋者，活躍于海內外思惟與政治界，似乎過往十幾年的中國奇跡，就是他們所設計的。與此構成強烈反差的是，這個時候，經濟不受拘束主義者卻在悲憤地抗議 “國進平易近退” 的現象——張維迎傳授卸任北京年夜學光華治理學院院長職位，也許就是這一詭異事態的意味。
經濟不受拘束主義的邊緣化，給整個中國不受拘束主義思潮形成了嚴重的負面影響。在此之前，因為體制本身在經歷不受拘束化轉型，經濟不受拘束主義也活躍于決策中間，因此，當局對整個不受拘束主義還有必定包涵性，這似乎可以收到增添執政正當性的後果。2003年以后，既然經濟不受拘束主義已經聲名散亂，它對當局來說也就是一種負面資產。當局自覺地拉遠與經濟不受拘束主義的距離，這當然會導致體制內外的關系趨向緊張。
雙方關系吃緊的更主要緣由也許是，不受拘束主義所主張的新的軌制原因，在混雜體制內，已經觸及毛式體制的天花板。回溯不受拘束主義興起的汗青就可以發現，當局所期望于不受拘束主義的東西，重要就是經濟不受拘束主義，就是盼望不受拘束主義供給能夠實現經濟疾速增長的秘方。整個不受拘束主義思惟體系中，只要這個部門與體制的目標是年夜體吻合的——并且，也只是發生在為了走出窘境的最後短暫時期。至于經濟之外的不受拘束主義的其他主張，對于體制而言，總體上是威脅；包含經濟不受拘束主義者提得最多的法治—私密空間—在中國語境下，法治意味著黨權遭到把持、當局權力遭到把持，這是體制內的人所不愿意看到的。
因此，當局在獲得了不受拘束主義供給的經濟增長秘方之后，立即背對不受拘束主義，這是符合其本身的統治邏輯的。年夜眾拋棄經濟不受拘束主義，給當局供給了一個反思和決策的契 TC:9spacepos273
