高其佩的“奇談”–文史–找九宮格交流中國作家網
指墨畫又叫“指頭畫”，簡稱“指畫”，清代以前指畫家作畫時，用指頭、指甲蘸墨，在紙上或絹上作畫的技法。近代，指墨畫的概念有所延展，指用羊毫以外的東西，包含指頭、指甲和其他東西作畫的技法。
中國畫歷來用羊毫作畫，一些畫家為了知足線條和墨色上的特別需求，偶然用指頭蘸墨作畫，頗具渾樸真誠、變更莫測之效，非筆力可達。唐代、宋代甚至清代的畫史中，皆有相干記錄。比來我通讀了清人高秉的《指頭畫說》，真讀出很多多少心得來。
高秉字青疇，號澤公，晚號蒙叟，是高其佩的侄孫（高其佩是畫家、官員，本籍遼寧鐵嶺，善於用指墨技法畫花鳥、飛禽、人物、山川）。高秉也是官員，知曉字畫篆刻，他在《指頭畫說》的開篇說：“恪勤公八齡學畫，遇稿輒撫……”
“恪勤公”即高其佩。高其佩的祖父高貴義居于鐵嶺，鐵嶺被后金占領后，高貴義投靠后金，以戰功授二等輕車都尉，后任漢軍協領，駐防湖南寶慶（今湖南邵陽）、浙江杭州等地。高貴義之子高天爵為鐵嶺貢生，順治十六年（1659）任江西建昌知府后不久，高其佩誕生。
康熙十三年（1674），高天爵升任兩淮鹽運史；那時“鹽鐵專營”，高天爵不只升官了，並且得了個肥缺。就在高天爵預備往揚州到差時，恰逢“三藩之亂”，耿精忠據福建兵變，年夜舉殺進江西。有人提出高天爵趕緊分開建昌到差，這既符合律例，又能保命發家，“不在其位，不謀其政”，于品德上無可指責，但高天爵說：“吾守此土十六年，雖代受，豈可速往？當殉此城耳！”便率家丁數十人在萬年橋與叛軍年夜戰。守城的副將見叛軍勢年夜，黑暗降賊，在高天爵力戰時從背后突襲，將其交給叛軍。
叛軍隨行將高天爵押回福建，因他拒不降服佩服，耿精忠就把他關起來。在獄中，高天爵機密聯絡接觸清軍，試圖逃獄并與清軍里應外合破城，卻因工作敗事被殺。后來，康熙帝特賜謚“忠烈”，進祀昭忠祠。
看來高其佩的血液里自帶一股豪邁不羈之氣，他能使指頭畫到達新的高度，也就在道理之中了。
大要在圍城之時，高天爵把十五歲的高其佩送到在廣東當官的兄弟高承爵那里，高天爵逝世后，高其佩就和叔叔游宦廣東。據史料記錄，高承爵給高其佩請的教書師長教師叫吳韋，能以指頭作畫，高其佩受其影響，開端用指頭畫畫。
但在《指頭畫說》中，高秉說高其佩從八歲開端畫畫，一見到畫稿就摹仿，十幾年間，畫作積累了兩年夜籮筐，到二十歲時就有解脫前輩影響、獨樹一幟面孔的苗頭。某個白日，他突然睡著了，夢見一個白叟帶他往一土室，室內四壁都是畫，各類畫理、技法，在畫上均有所表現。材料可貴，高其佩當然盼望盡數摹仿上去，但這里沒筆沒墨，他正焦急呢，見盂中有水，他就用指頭蘸水在地上摹仿，邊畫邊記。
沒過多久，高其佩醒了，年夜喜過看，這是神授畫技啊！他提筆就畫。固然心里有，卻畫欠好，可以想見，高其佩那時是多麼郁悶——仙人都下界了，我也記住了，怎么就畫不出來呢？
突然，他想起土室內沒筆沒交流墨，本身是用指頭蘸水到臨摹的，他便用指頭蘸墨在紙上畫。盡管是仿其粗略，卻盡得其神。自此，高其佩便不再用羊毫畫畫，轉而用指頭畫了。他曾治印一方，印文是“教學畫從夢授，夢自心成”，就是為留念這件奇事的。
高秉在書中說，高其佩中年畫過十二頁“推篷冊”，特地將這件奇事題在首頁，這是家族躲畫中最可貴的一件。他又說其父，就是高其佩的侄子，也曾題一首五言長詩記敘其事，意在表白這件事是真正的的。
此刻來看，這種夢中得神技的說法，無非自秘其技或自神其事，唐宋的筆記里不足為奇，明清時代更為風行。這類橋段就像“片子中的俗套子”，固然俗，有人愿意寫，有人愿意信。
舊戲里的《白猿教刀》，說關公夜宿麻姑廟，夢見麻姑和白猿授以年齡刀法和《年齡左傳》。關公為什么有那么年夜的能耐？都是仙人教的。我感到這個故事出生于《三國演義》成書之前，只不外太荒謬不經，沒被羅貫中采納。
《水滸傳》里，宋江被趙家兄弟追捕，跑到九天玄女廟，也蒙九天玄女“夢授三卷天書”。在這里，金圣嘆也要批一句“此等悉是宋江權謀”。
明代文學家黃宗羲寫《王征南墓志銘》時，說武當山的煉丹羽士張三峰（張三豐）赴宋徽宗的召見，在路上受群賊攔阻，不克不及進步，“夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余”。生怕不會有人認可這段記錄的真正的性，由於無論武功是不是“神授”，再高超的武師，也不成能單槍匹馬連殺一百多人。
此刻說這些，都是惡作劇了。
相似的記錄在《指頭畫說》里還有。高秉說高其佩七歲的時辰，跟年夜人往延慶寺游玩，他走進一間小屋，小屋里住的老僧人曾經往世。突然，他問陪在旁邊的住持：“鞋在哪兒？”住持說：“床下。”他又問：“衣服在哪兒？”住持說：“箱子里。”他持續問：“杖在哪兒？”住持說：“床頭。”高其佩拿著老僧人的扇子，躺在他的床上看了一會兒，眼淚情不自禁流下，旁人都了解他不是平凡人了。游玩已畢、將出廟門之時，住持摸摸高其佩的后背，又摸摸他的頭頂，說：“本再來人，頃覺太露爾。”你是轉世的人，適才的表示有點太裸露了。
既然不想讓人了解，為什么還要當眾說呢？
無論現實情形若何，高其佩是很愿意讓人聽到這種風聞的，或許他本身也信。他有一方印章，印文是“延慶寺老僧后身”。
清代的文人挺愿意搞這一套，不少人都寫過本身前生的故事。張年夜千就說本身誕生的前一天早晨，其母夜夢一位白髯長袍的長者，用銅鑼托著一只黑猿交給她；他一向稱本身是黑猿轉生，愛猿、畫猿，還給本身更名為“爰”。
言回正傳，說說指頭畫吧。高其佩用羊毫畫的畫兒確定好，這是用指頭也能畫好的條件。他的畫比擬器重寫生而別出心裁，《指頭畫說》稱在章法上，唐、宋、元、明諸家的山川畫章法都以下為主、以上為客，近主遠客，下邊畫樹石房屋、上邊畫峰巒沙灘，但在高其佩的畫中，沒有一張是如許的。他畫的山川都是生平看過的真景，山林丘壑并無相同。那時各家畫叢樹，也有本身的家數，從出枝發干、交叉地位等，就能看出他學的哪一宗、哪一派。而高其佩畫叢樹都是從山河茂林中得來的，沒有亦步亦趨的陳跡，盡顯年夜天然的真趣。
這當然是對的的藝術不雅念，打破“四王”陳陳相因的藝術傳統，開啟“揚州八怪”各具特點的藝術時期。但《指頭畫說》的“奇談”又來了，高秉寫了一則高其佩畫龍的故事：
固然高其佩畫龍標新立異，但他一直感到不如前人，為此覺得難過。一次，他搭船在長江下行駛，適逢陰云蔽天，要下年夜雨。他突然認識到本身畫龍都是依據書上描寫的龍的抽像畫，兼用前人的底本，并不是以龍的真容作為參照。于是，他命人停船泊岸，忠誠禱告，以見神龍之真容。成果濃云頓開，呈現了一個年夜龍頭，有角有耳，沒有所謂“無礙”的工具。這條龍的眼睛亮閃閃，高其佩沒敢一向盯著它看，但已企盼其粗略。從那以后，他畫的龍就沒有“無礙”了。他五旬前后所畫的龍都紛歧樣，有人說有“無礙”的才是真跡，有人說沒有“無礙”的才是真跡，實在他們不了解，真假不在于“無礙”的有無。神龍變更莫測，高其佩畫龍也變更莫測，只可領悟，不成言傳。
好家伙，前人進山給山君寫生，就挺英勇的，這位高師長教師居然把神龍都請出來了……
這“無礙”究竟是什么，難住我了。依照書中的說法，應當是龍頭上的一個部件，仍是清人都了解的，但我查了《辭源》《漢語年夜辭書》，又查了《明清鄙諺詞典集成》，沒查到。“無礙”這個詞卻是有，沒有障礙、靈通安閒的意思，還通“無遮”，不外跟龍沒什么關系。
《指頭畫說》中的內在的事務還有良多，但談指墨技法的內在的事務未幾，這些都可以留待以后細聊。最后，說兩個常識點：
書中提到了“撫”古畫，也有其他版本是“橅”，無論是提手旁仍是木字旁，這個字都要讀“摹”。
還有，高其佩發展于江西，之后往廣東，又在安徽、四川一帶當官，幾回升遷回京，到最后任正紅旗漢軍都統，領刑部右侍郎銜。固然他在畫上常題“鐵嶺高其佩”，時人也稱其“高鐵嶺”家教，但那只是他的本籍。至于他回沒回過鐵嶺，就要細考他的詩文集了。
