鵝湖、白找九宮格共享空間鹿洞兩書院：古人只唸書即是利–文史–中國作家網
一、冷泉之會
乾道八年（1172）呂祖謙任秘書省正字。這年科舉開考，呂祖謙點檢試卷，讀到陸九淵的卷子年夜加贊賞。陸九淵高中之后，呂祖謙還特意往探望陸九淵，兩人由此瞭解。
仲春四日禮部測試尚未停止，呂祖謙接到父親呂年夜器病危的家報“倉促奔回”。呂祖謙未能見到父親最后一面，他悲哀不已，在武義明招山結廬守墓。這時的呂祖謙已是著名學者，一時之間各術士子集結明招山肄業問道，至乾道九年（1173）已有三百人之多。這個局勢遭到陸九淵批駁，他致信呂祖謙稱“憂服之中而戶外之屨亦滿”有損“純孝之心”，另一位伴侶汪應辰也勸呂祖謙愛惜身材。呂祖謙接收了他們的看法，講授延續到年末便果斷斥逐先生。淳熙元年（1174）蒲月呂祖謙服滿，六月便得了主管臺州（浙江臨海）崇道不雅的閑職。這時陸九淵從杭州到金華造訪呂祖謙，八月呂祖謙又往會稽游歷一番，寫了一部游記《進越記》。原來呂祖謙還打算往雁蕩山游歷，朱熹來信說打算明春往金華探望呂祖謙并同游雁蕩。
在熟悉陸九淵之前，呂祖謙與朱熹已來往十余年。紹興二十五年（1155），19歲的呂祖謙在父親呂年夜器任福建提刑司干官的任所。呂年夜器與朱熹的父親朱松是故人，那時26歲的泉州同安縣主簿朱熹來造訪呂年夜器，從此與呂祖謙結下深摯友情。
待到淳熙二年（1175），朱熹因故爽約。呂祖謙不想掉往與老友相見的機遇，干脆往福建崇安拜訪朱熹。四月初呂祖謙抵達崇安與朱熹相見，兩人游覽數日后又往冷泉精舍配合研讀十余日。冷泉精舍本是朱熹為母親祝夫人守墓之所，后來成為他著書立說與招待道友講學的重要處所。此次史稱“冷泉之會”的相聚是中國思惟史上的年夜事，朱、呂兩人在冷泉共讀北宋理學諸子周敦頤、張載、程顥、程頤等人著瑜伽場地作時，除了感嘆先賢“寬大宏博，若無津涯”之外，還摘編諸子著作精髓編成《近思錄》作為理學進門教材，這是同一理學思惟、擴展理學影響的一次嚴重舉動。
呂、朱此次在福建共處約有一個半月。蒲月十六日，呂、朱兩人從冷泉動身，往信州鉛山鵝湖寺（今江西省上饒市鉛山鵝湖書院）會面陸九齡、陸九淵兄弟。與呂、朱同業者不少，他們暢游武夷山，二十一日在響聲巖留下題刻“何叔京、朱仲晦、連嵩卿、蔡季通、徐文臣、呂伯恭、潘叔昌、范伯崇、張元善，淳熙乙未蒲月廿一日”，右側還有三年后朱熹留下的另一處摩崖“淳熙戊戌八月乙末，劉彥集岳卿、純叟，廖子晦，朱仲晦來”。
二、朱陸鵝瑜伽場地湖之會
朱陸鵝湖之會的緣起，舞蹈場地普通以為是呂祖謙試圖同一理學的實際不合。陸學異樣出自程學，但講究經由過程心坎澄明直見道體，與朱熹誇大經由過程常識涵養掌握真諦構成顯明差別，這是理學史上有名的“遵德性”與“道問學”之爭。朱陸之會源于呂祖謙“一品德”的打算，后世也多將呂祖謙視為此次學術爭辯的謀劃者。這種說法固然有跡可循，但最早出自陸九淵一方的論述，特殊是構成于宋代的佚名的《陸九淵年譜》稱：
呂伯恭約師長教師與季兄復齋，會朱元晦諸公于信之鵝湖寺。
並且引陸九淵門生朱泰卿的話直接點出了呂祖謙“欲會回于一”：
鵝湖講道，切誠當今盛事。伯恭蓋慮陸與朱群情猶有異同，欲會回于一，而定其所適從，其意甚善。伯恭蓋有志于此語，自得則未也。臨川趙守景明邀劉子澄、趙景昭。景昭在臨安與師長教師相疑，亦有興趣于學。
題目是呂祖謙本身的瑜伽場地手札中只講“與朱元晦相聚四十余日，復同至鵝湖，二陸及子澄諸兄皆集，其有講論之益”，似乎是二陸與閩浙贛其他士子紛紜慕名前去鵝湖與呂朱相會的意思。當然朱陸之會畢竟是呂祖謙謀劃仍是二陸造訪朱熹并非題目的要害，主要的是朱陸簡直睜開了精深劇烈、意義不凡的學術爭辯，而呂祖謙是兩邊配合的老友。
陸氏心學與朱氏理學給人直不雅的印象，似乎“心學”高玄充實而“理學”經世致用。但是不單明代“心學”的一代宗師王陽明以事功名震全國，就“修齊治平”而言陸九淵的成績似乎比朱熹加倍確實一些。齊家方面，朱熹誕生于典範的遷移權要家族，他本籍徽州婺源（今江西婺源），父親因持久在福建任官而遷居建陽考亭，往世時也將朱熹拜託給福建老友。朱熹后來謝絕了婺源朱氏收回的回籍之請，將父親留下的百畝田產回進婺源祠堂祭祖，固然已經編修族譜追溯祖先，其生長成長究竟離開家族組織，其子孫也遷移流散各地。相形之下，撫州的金溪陸氏是南宋有名的聚居義門，自六世祖陸德遷始遷至陸九淵已是六世同居，家族外部運營生涯均由族長同一設定，陸九淵往世半個世紀后更被朝廷敕旌“陸氏義門”。治國方面，朱熹同心專心等待得君行道而開萬世承平，但他僅在寧宗朝以煥章閣待制兼侍講執政46天，并因天子嫌惡而黯然離往。而陸九淵自淳熙九年（1182）出任國子正，在國子監講《年齡》，一時名聲年夜振。淳熙十年（1183）升任敕令所刪定官，擔任收拾編定天子詔令在內的文獻并無機會向天子進言。他道學聲調的輪對札子并不受孝宗的待見，究竟直到淳熙十三年（1186）十一月才以祠祿官撤職回籍，這時他執政已有四年之久。此外即使從修身而言，固然朱熹給人的印象是倡導“餓逝世事小掉節事年夜”的品德家，卻在慶元黨禁中碰到了“誘引尼姑”之類歹意譭謗并傳播著為爭閑氣鞭撻官妓嚴蕊的話本小說，在儒林與世俗分歧言論周遭的狀況中的抽像竟判若云泥。而陸九淵固然得壽僅54年，究竟畢生自在自力，私生涯也算毫無瑕疵。
朱陸鵝湖之會氛圍相當嚴重，最要害陸九淵吟詩中有一句“易簡功夫終久年夜，支離工作竟浮沉”，朱熹頓然掉色，甚至鬧到不歡而散。三年之后陸九淵再次會見朱熹，朱熹才和詩回應以“舊學磋商加邃密，新知培育轉深邃深摯”。不外從成果來看，此次鵝湖之會沒有到達呂祖謙所預期的“會回于一”的目標，卻是讓陸九淵心學惹起士林高度器重，進而成為全國性學派。
三、白鹿洞報告
鵝湖之會后，朱熹持續與呂祖謙切磋學術并著書立說，完成了《四書集注》。淳熙五年（1178），朝廷錄用朱熹為知南康軍（今江西省廬山市星子鎮）。這時的朱熹已是今世年夜儒，連辭不允后到差南康軍惹起注視，全國士子都等待他做出不凡的政績。淳熙六年（1179）三月到差后，朱熹最有特點的舉動是尋訪陶淵明、白鹿洞等文明遺址。朱熹離開南康軍時，甚至不了解號稱四年夜書院之一的白鹿洞書院畢竟是何樣子容貌，“未悉本處目今有無房屋”，于是決計親身勘查，成果發明“損其舊七八”而僅剩地基石礎。
白鹿洞書院坐落于廬山的五老峰南麓，闊別販子塵囂，秀峰圍繞，清幽澄明，最早是唐朝李渤避兵亂唸書之處，因養白鹿相伴而稱“白鹿師長教師”。聽說李渤后來出任江州（江西九江）刺史時回到昔時唸書處，從頭補葺衡宇、蒔植花木。因“白鹿師長教師”所居三面環山、地勢低洼，遂有“白鹿洞”之稱。南唐在升元年間（937-943）于此樹立學館，號稱廬山國粹，并命國子監九經李善道為白鹿洞洞主。開寶九年（976），宋廷將南唐的廬山國粹改為白鹿洞書院，承平興國二年宋太宗賜《九經》于白鹿洞書院。皇祐末年（1054）書院毀于兵火，此后相當長一段時光白鹿洞就成為一片荒草瓦礫相雜的廢墟，直至朱熹的到來。淳熙六年（1179）十月十五日下元節，朱熹在觀察陂塘時，經樵夫指導才在李家山找到白鹿洞書院廢址。于是朱熹錄用軍學傳授楊年夜法與星子縣令王仲杰擔任重建書院。朱熹向朝廷打陳述請求重建經費只是遭到了譏笑，但淳熙七年（1180）三月朱熹曾經本身想法修復白鹿洞書院，有學舍二十余間，招收生員二十余人，并增置學田，自任洞主。玄月朱熹錄用學錄楊日新為書院堂長，并請呂祖謙為重建書院撰寫記文。
在此之前的淳熙三年（1176）三月，呂祖謙與朱熹密會于衢州開化縣北汪氏兄弟的聽雨軒，四月兩人分別，朱熹北上祭祖，呂祖謙返還婺城。此后呂祖謙返還朝廷擔負史官，受命重建《宋徽宗實錄》，這時代又發明了后來成為永嘉學派代表人物的葉適，葉適帶著呂祖謙的手札造訪永康學派代表人物陳亮。淳熙五年（1178）末，呂祖謙得風痹之病，數月未愈，并于次年四月返鄉家居，這時朱熹已在南康軍尋覓白鹿洞原址。十月，鵝湖之會的陸九齡來造訪呂祖謙，呂祖謙很興奮，寫信告知朱熹。朱熹則回信告訴他已在重建白鹿洞書院并請撰記。呂祖謙的《白鹿洞書院記》誇大廬山歷來都是釋教勝地，南渡兵火以來釋教寺院毀而回復，廬山獨一的儒學卻湮滅無聞：
復興五十年，釋、老之宮圮于寇戎者，斧斤之聲相聞，各復其初；獨此地委于榛莽。過者慨氣，庸非吾徒之恥哉。
可以說是道出了朱熹的心聲。淳熙七年（1180）三月十八日，重建的白鹿洞書院正式開講，朱熹親身講解《中庸章句首章》，此后還常常到書院與諸生研究論辯，并進一個步驟制定了有名的《白鹿洞書院學規》（又稱《提醒》）。
陸九齡于淳熙六年（1179）十月造訪呂祖謙之前，實在已于昔時三月在鉛山不雅音寺與到差途中的朱熹再次會見相談，這時兩人的學術不合曾經減少，“舊學磋商加邃密，新知培育轉深邃深摯”的和詩也是作于這時。不雅音寺之會后，陸九淵也給朱熹寫信，朱熹又寫信轉告呂祖謙，說陸九淵在信中認可“人須是唸書講論”，但又指陸九淵不愿認可舊說的過錯，“巧為詞說，只此景象倒是欠安耳”。不久陸九淵約朱熹共游廬山，但陸九齡在淳熙七年（1180）玄月病故，陸九淵推延了廬山之約。淳熙八年（1181）仲春，陸九淵終于帶著門生由金溪離開南康，兩人暢游廬山勝景，朱熹還浮夸地稱“自宇宙以來，已有此溪山，還有此佳客否？”
仲春二旬日，朱熹請陸九淵到白鹿洞書院，登堂升席為僚友與諸生開講，“得一言以警學者”。陸九淵此次講《論語》“正人喻于義，君子喻于利”一章，滔滔不絕，並且自得不凡，自謂“那時說得來愉快，至有流涕者。元晦（朱熹）深激動，氣象微冷，而汗出揮扇”。陸九淵的報告之所以有如許的後果，緣由就是他痛批皇帝士子的通病，滿口豺狼成性實在都為利而來，等于是罵唸書人盡是君子：
古人只唸書即是利，如取解后，又要得官，得官后，又要改官。自少至老，自頂至踵，無非為利。
于是朱熹請陸九淵將報告內在的事務收拾成文字作為《課本》刻石，并親身作跋指出“有以切中學者隱微深痼之病，蓋聽者莫不悚然動心焉”。陸九淵報告極端勝利，當然也是朱熹組織講授的功業，但“古人只唸書即是利”，等于是保持鵝湖之會中陸氏心學“遵德性”的態度而否認朱熹“道問學”的道路。白鹿洞之會顫動一時，實在標志著朱陸之前不成協調的思惟沖突。到淳熙十年（1183）以后，兩邊門生卷進了彼此指為禪學、老學的學術紛爭中，而朱、陸兩人在白鹿之會后再也沒有會晤。
四、要輯軒窗看多稼
陸九淵在白鹿洞書院報告五個月后，朱、陸配合的老友呂祖謙在家中往世，享年僅45歲，呂氏的家族墓在明天金華市武義縣的明招山。而這時呂祖謙的另一位老友、時任知隆興府（今江東北昌）兼江南西路安撫使的辛棄疾，曾經由於不耐心宦海而決議退閑隱居于鉛山帶湖的新房“稼軒”了。
朱熹任職的南康軍在宋代隸江南東路，治地點明天江西省廬山市的星子鎮，而知隆興府兼江南西路安撫使辛棄疾在明天江西的省會南昌辦公。重建白鹿洞并請陸九淵報告這段時光，朱熹與辛棄疾還有任務上的來往。朱熹文集中有一封手札提到，辛棄疾有一船掛著江西安撫使“占牌”的牛皮途經南康軍地界謝絕搜撿，被本地按規則拘留收禁了上去并預備充公沒收，成果辛棄疾親身給朱熹寫信宣稱船上所載是武備物資，指朱熹也沒有權限干預，請求當即回還放行。
朱熹與辛棄疾固然在任務上有些小摩擦，至多由於保持抗金而彼此敬佩與觀賞。出自江西義門之家的陸九淵對辛棄疾的為政加倍在意，他直接寫信給辛棄疾年夜談“污吏害平易近，害之年夜者”，背后又給永嘉人徐祖寫信說：
或人始至，人甚看之。舊聞先兄，稱其群情，意其必不碌碌，乃年夜否則。明缺乏以得事之實，而奸黠得以肆其巧。公缺乏以遂其所知，而勢力得認為之制。自用之果，反害正理。正士見疑，忠言不進。護吏而疾平易近，陽若不任吏，而實陰為所賣。（《與徐子誼書》）
這段“或人始至”的群情被以為是陸九淵“對稼軒頗多訾議而隱其名”，可見江西土著對辛棄疾頗多不滿。
辛棄疾是同心專心恢復華夏的好漢豪杰，對南宋宦海多有不適，早在淳熙六年（1179）就對宋孝宗說過“臣生平剛拙自負，年來不為世人所容，顧恐言未脫口而禍不旋踵”（《論響馬札子》）如許的話，于是著人在江西信州（今江西上饒）城北帶湖之畔買地建宅預備隱退。因向往過上“要輯軒窗看多稼”的日子，辛棄疾以“稼軒”定名新房，并約請有名文學家、鄱陽（今江西波陽）人洪邁寫了一篇《稼軒記》。淳熙七年（1180）辛棄疾在知潭州兼湖南安撫使任上創立處所武裝“飛虎軍”，淳熙八年（1181）冬朝中以“奸貪兇暴，帥湖南日虐害田里”“用錢如泥沙，殺人如草芥”彈劾辛棄疾，淳熙九年（1182）春辛棄疾進住帶湖稼軒。
淳熙十四年（1187），左相王淮提出辛棄疾不該該持久賦閑，但遭到右相周必年夜的否決。這時太上皇宋高宗往世，良多愛國志士從頭燃起恢復華夏的盼望。淳熙十五年（1188），辛棄疾的老友、呂祖謙的同親、永康學派的代表人物陳亮再次上書懇求恢復華夏，還提出以太子為撫軍年夜將軍，并用“很是之人”“建很是之功”。陳亮心中的“很是之人”應當包含他給辛棄疾信中提到的“四海所系看者，東序惟元晦，西序惟公與子師耳”，也就是朱熹、辛棄疾與韓彥古（韓世忠之子）三人，不外如許的上書只是遭到了朝臣的嘲笑。
五 陳辛鵝湖之會
陳亮同心專心想結合抗金志士，相約朱熹在蘭溪（今屬浙江）會晤，朱熹婉拒。淳熙十五年（1188）冬，陳亮又分辨給朱熹與辛棄疾寫信，約三人一路在紫溪（今江西鉛山南）會見，等待會商世事、謀劃恢復。然后陳亮就先往上饒造訪辛棄疾，辛棄疾也掉臂風冷與陳亮同游鵝湖，共酌瓢溪，盤桓旬日，極盡款曲。成果他們沒有比及朱熹的呈現，陳亮掃興地“飄然東回”。第二天辛棄疾“意中殊戀戀”，竟一路追逐陳亮而云，“至鷺鷥林，則雪深泥滑，不得前矣。獨飲方村，欣然久之，頗恨挽留之不遂也”。為此辛棄疾又賦新詞《賀新郎》，接著辛、陳兩人反復唱和，抒發對知音的留戀、對恢復工作遠遠無期的哀憤。
朱熹出席第二次鵝湖之會的緣由，他在信中說：
告訴老兄，且莫相攛掇，留取閑漢在山里咬菜根，與人無相關涉，了卻幾卷殘書，與村秀佳人尋行數墨，亦是一事。從古到今，幾多圣賢豪杰，韞經綸工作不得做，只恁么逝世了底何限，顧此冬烘又何足為輕重，況當代孔孟、管葛自交流不乏人也耶。
概況上看這時的朱熹專注學術，對恢復年夜業早已不抱希冀，現實上卻吐露出對陳亮的不滿。陳亮與朱熹的初次會見朱熹在南康軍任職而巡歷婺州、衢州之時，此后陳亮對朱熹極端尊敬，稱其朱熹是“人中之龍也”（不外陳亮也自稱“人中之龍，文中之虎”）。而朱熹對陳亮的性情、處事及思惟不雅點多有不滿，乃至激起后來的王霸義利之辯。朱熹在學術上極端嚴格，朱陸鵝湖之會對于朱熹而言并非美妙的回想，他與辛棄疾在品德理念上應當也有些隔膜。不外朱熹的出席成績了辛、陳鵝湖之會的大方密意。而陳亮前往永康讀到朱熹的信時，應當會再次無窮地懷念他們配合的老友呂祖謙。實在數年前陳亮推薦朱熹與辛棄疾為“四海所系看”之后接著又說，朱、辛兩人“戛戛然若不相進，甚思無個伯恭在中心撋就也”，伯恭就是呂祖謙，只要他才幹把那時的思惟界連合起來，但這時呂祖謙已往世七年之久。
明天尋訪南宋淳熙年間兩次鵝湖之會的遺址，無疑就是造訪鉛山的鵝湖書院，明天的鵝湖書院也以泥像的情勢再現了兩次鵝湖之會的場景。但鵝湖之會產生時在鵝湖寺，朱、陸與辛、陳相會時此處并無鵝湖書院。朱陸之會年夜約四十年后，知信州楊汝礪在鵝湖寺旁建四賢祠留念朱、呂與二陸。淳佑十年（1250），南宋為鵝湖四賢祠賜額“文宗書院”。不外文宗書院在元初遷至鉛山城內東南隅，在至年夜年間（1308-1311）鵝湖寺帝重建了四賢祠。明景泰年間，文宗書院正式更名鵝湖書院。弘治年間鵝湖書院一度遷至鵝湖山頂，因“人跡殆盡屋且壞”，最后于正德年間從頭在原鵝湖寺旁四賢祠原址重建。此刻所見鵝湖書院的規格是清代構成，并在平易近國與“文革”兩次損壞之后，于1983年由本地當局徹底修復而成。現在鵝湖寺早已不見蹤跡，40年前修復的鵝湖書院倒也頗有幾分古意。
至于白鹿洞書院，嘉定十年（1217）朱熹之子朱在知南康軍時繼續父志續修過一次，淳佑元年（1241）理宗在觀察太學時將御書朱熹《白鹿洞書院提醒》賜給太先生，晉陞了白鹿洞書院的政治位置。元代白鹿洞書院改稱朱晦庵書院，至正十一年（1351）毀于兵火，明正統三年重建。正德間提學李夢陽整飭書院并手書“白鹿洞書院”匾額吊掛至今，正德十三年（1518）王守仁（陽明）出任“巡撫南贛汀韶等處處所提督軍務”（南贛巡撫）時，手書《年夜學》《中庸》“致之洞中”，后來又兩次在白鹿洞召集門人。光緒二十八年（1902）白鹿洞書院開辦，田產劃回南康府中書院，宣統二年（1910）書院原址改為江西高級林業書院。
白鹿洞書院于1988年被列為第三批全國重點文物維護單元，鵝湖書院則是2006年第六批全國重保。
